Развод в исламе по желанию жены

Просто о сложном на тему: Развод в исламе по желанию жены с объяснением простыми словами. Если что-то не понятно, то вы всегда можете задать вопрос нашему дежурному юристу.

Если жене муж неприятен, и она не может дать ему всё, что он заслуживает по праву, или она боится, что в случае, если не сделает это, будет среди женщин, неблагодарных своим мужьям. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал, что жена Сабита ибн Кайса пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, я не жалуюсь ни на нрав, ни на религию Сабита ибн Кайса, однако мне ненавистно неверие (неблагодарность) в Исламе». Он сказал ей: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она ответила: «Да», тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьми сад и дай ей окончательный развод» (приводится у аль-Бухари под № 4867).

 Шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, разъясняя причины, когда женщина может просить развод, сказал: «Если женщине ненавистен нрав мужа: его суровость, вспыльчивость, горячность, быстрый гнев, порицание за малейшее дело и упрёк за малейший недостаток, то она может просить развод (аль-хулуг).

      Во-вторых. Если ей неприятен его внешний вид: у него есть какой-либо недостаток, или уродливость, или изъян в органах чувств, то она может просить развод (аль-хулуг).

      В-третьих. Если у мужа есть недостатки в религии: он оставляет молитву или пренебрегает молитвой в общине, или не поститься в месяц Рамадан, не имея на то уважительной причины, или совершает запретные действия: прелюбодеяние, употребляет спиртные напитки, слушает музыку и музыкальные инструменты и т.п., то она имеет право просить развод (аль-хулуг).

В-четвёртых. Если муж не выполняет своих обязанностей по отношению к ней: не обеспечивает её едой, или одеждой, или необходимыми вещами, несмотря на то, что может сделать это, то она может просить развод (аль-хулуг).

     В-пятых. Если муж не исполняет супружеские обязанности в той мере, в какой это принято и достаточно для сохранения целомудрия, из-за его полового бессилия или отсутствия желания к жене, или из-за того, что он заинтересовался другой, или он не проявляется справедливость в распределении ночей между жёнами, то она может просить развод (аль-хулуг). А Аллах знает лучше».

      Смотрите ответ на вопрос № 1859.

      Если Вы имеете какую-либо из перечисленных причин, то Вы можете просить развод (аль-хулуг), а мужу вернуть свадебный дар (махр).

      Если ничего из перечисленного нет, то Вам запрещено просить развод. Вы должны исполнять обязанности по отношению к своему мужу, не обижать его ни словом, ни делом, проявлять терпение и забыть первого мужа. Возможно, в этом есть милость, и это лучше для Вас. Сказал Всевышний:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

«Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно то, что для вас — зло. Аллах ведает (об этом), а вы не ведаете» (сура «аль-Бакара», аят 216). А также Он сказал:

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

«Если же они неприятны вам, то ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое» (сура «ан-Ниса», 19).

      А Аллаху ведомо лучше.

Источник: Какова достоверность хадиса о том, что если жена попросит развод у мужа (будет) проклята?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Существуют хадисы о том, что нельзя женщине требовать развода за исключением тех случаев, как плохое сожительство мужа. Об этом привел Абу Давуд (2226), Ат-Тирмизий (1187) и ибну Маджа (2055) о Совбане, да будет Аллах им доволен, что он сказал: «Сказал Посланник Аллах, Мир Ему: «Любая женщина, потребовавшая у своего мужа развод, будучи в неплохом (положении), то для нее харам (запрещен) запах Рая». (Его удостоверил Аль-Албаний в «Достоверном АбиДавуде»(сборник).

От Укбы бин Амира, да будет Аллах им доволен, передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине (женщины), совершающие хуль – они лицемерки». Привел его Ат-Табараний в «Большом»(сборнике) (17/339) и удостоверил Аль-Албаний

Читайте так же:  Как рассчитать пенсию МВД – калькулятор?

Женщина может требовать развод или хуль, если есть на то причина. Свидетельство этому привел Аль-Бухарий (4867) об Ибн Аббасе, да будет ими обоими доволен Аллах, что жена Сабита ибн Къайса пришла к Пророку, Мир Ему и сказала: «О,Посланник Аллаха, Сабит Ибн Къайс, я не порицаю в нем ни нрава, ни религии, но я не хочу неверия в Исламе». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернешь ли ты ему его сад? (что был дан ей в качестве калыма)?» Она сказала : «Да!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Сабиту: «Прими сад и расторгни с ней брак разводом!».

Ее слова: «но я не хочу неверия в Исламе», то есть, я не хочу совершать дела, которые противоречат нормам Ислама, такие как ненависть к мужу, неподчинение ему и неисполнение его прав(и своих обязательств пред ним) и т.д. (Смотрите «Фатхьуль-Бари» (Открытие Создателя) (400/9)

Шейх Бин Джибрин, да хранит его Аллах, в разъяснении того, что разрешает требование хуль сказал: “Если женщина невзлюбила нравы своего мужа такие как его суровость, вспыльчивость, восприимчивость, гнев и критика(порицания) по любому поводу и упреки за маленькие недостаток, то (в таком случае) она имеет право (требовать) хуль. Также, если она невзлюбит его внешний вид (какой-либо недостаток или изъян), или ей будет не хватать его чувств, то она имеет право на хуль.

Хуль1 является дозволенным, если он является недостаточным в религии, оставляет молитвы или не участвует в джамаат молитвах (соборной молитве мусульман), или не постится в Рамадан без причины, или совершает запретное, такое как как прелюбодеяние, пьянство, слушание песен и музыки и тому подобное. Если он не дает ей должное из привычного пребывания с ней, что будет способствовать ее целомудрию, по причине его импотенции (недостатка, лишающего его возлежания с ней для выполнения полового акта), или он избегает ее (не уделяя этому внимания), или отворачивается от нее к другой, или же не поступает справедливо в ночлеге (у нее, наравне с другими женами) то она имеет право на хуль, и Аллах лучший из знающих!» Конец цитаты.

И Аллах лучший из знающих!

по материалам islam-qa.com

РАЗВОД В ИСЛАМЕ

Вопросам развода следует уделить особое внимание, потому что отсутствие знаний об этом может привести к действиям, прекращающим никях, даже если супруги сами не подозревают об этом и будут продолжать жить, совершая при этом большой грех.

Развод бывает двух видов:

Однозначный – при этом муж произносит слово, имеющее одно значение не зависит от намерения. Пример: муж говорит жене: «Я разошелся с тобой» или «Ты разведена». В этом случае произошел развод независимо от того, какое намерение было у мужчины, в гневе говорил он это или в шутку.

А также считается разводом, если мужчина на вопрос: «Ты сейчас развелся со своей женой», ответит: «Да».

Смысловой – при этом муж произносит слово с намеком – зависит от намерения. Примеры: мужчина говорит своей жене: «Я не хочу тебя больше видеть» или «Ты мне больше не нужна»,  или «Выйди вон», «Уезжай» или «Ты свободна». Если у него было намерение развестись, то данные слова являются разводом, иначе не являются.

Свободный мужчина может развестись с женой не более трех раз. Трехкратный развод может производиться как в различное время,  так и одновременно. Если мужчина говорит жене: «Я развелся с тобой троекратно», или если он сказал: «ты разведена», и его намерение при этом было – что это троекратный развод. В этих случаях развод засчитывается как троекратный развод даже в её отсутствии.

После трехкратного развода, мужчина уже не может вновь жениться на бывшей жене, пока не произойдут следующие пять условий:
  1. Прошел срок её ‘идда после развода с бывшим мужем.
  2. Вышла замуж за другого мужчину.
  3. С новым мужем был совершен половой акт.
  4. Был развод со вторым мужем.
  5. Прошел ее срок ‘идда после развода со вторым мужем.
Читайте так же:  Как оплатить госпошлину в суд через сбербанк?

По этому вопросу все Исламские ученые имеют единогласное мнение. Если мужчина повторяет жене три раза подряд слова: «Ты разведена», причем с намерением, что подтверждает один развод, то это – один развод, иначе – троекратный.

Развод «с условием» также считается действительным. Например, если муж скажет жене: «Ты разведена, если пойдешь к соседке», то при выполнении условия, то есть когда  она пойдет к соседке, их брак нарушится. А если муж говорит жене: «Ты разведена», то этот развод не связан с какими-либо условиями.

Если муж все-таки хочет развестись, то необходимо  различать следующие три вида развода:

Развод по сунне – когда мужчина дает своей жене развод в чистом периоде,  в котором не был совершен половой акт.

Видео удалено.
Видео (кликните для воспроизведения).

Развод-бид‘ий (является грехом) – когда мужчина разводится с женой в период менструации или послеродовых выделений, или в чистом периоде, в котором совершил с ней половой акт.

Развод, который не является ни Сунной и ни бид‘ий:

— Если мужчина разводится с его женой, во время её беременности.

—   Если вообще не имел с ней половых отношений.

Примечание: если один из супругов отступил от Ислама, то их брак нарушается в том случаи между супругами еще ни разу не было полового акта. А также никах нарушается, если был половой акт, но вероотступник не вернулся в Ислам до истечения срока аль-‘идда.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Этот вопрос часто возникает у многих мусульманок, и в отдельных темах он тут кажется уже несколько раз поднимался еще давно.
Нет сомнения в том, что развод в своей основе в Исламе дозволен, и в этом нет разногласий среди ученых. См. “аль-Мугъни” 7/96, “аль-Ифсах” 2/137.

Всевышний Аллах сказал: «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (приданое)» (аль-Бакъара 2: 236).

Ведь по милости Аллаха мы не христиане, которые считают, что разводиться запрещено, и что супруги должны терпеть те или иные выходки друг друга и прочие семейные проблемы до самой смерти. Имам Ибн Къудама говорил: “Обычай указывает на дозволенность развода. Ведь может быть так, что отношение супругов испортятся и пребывать в браке станет только явным вредом!” См. “аль-Мугъни” 8/235.

Однако ученые Ислама высказывали разные мнения по поводу развода, несмотря на его дозволенность. Группа ученых говорила о том, что в разводе нет никакого порицания, даже если он без причины. Но другие ученые считали, что развод хоть и дозволен, однако является порицаемым в своей основе. См. «Кашаф аль-къана’» 5/261, “Хашия Ибн ‘Абидин” 3/227.

Но ученые, порицавшие развод в своей основе говорили об этом, только если развод не имел веской причины. Ведь есть такие случаи, когда развод является желательным и даже обязательным, как в случае с порочной и нечестивой женой и т.п.

Что же касается развода без причины, то среди ученых были такие, кто считал, что это харам, как это передается от Къады ‘Ийяда. См. “аль-Мугъни” 8/235.

Брак в Исламе занимает немаловажное положение, и не может быть так, чтобы развод без причины был дозволенным поступком! Имам Ибн ‘Абидин говорил, что основа в разводе – это порицаемость, а что касается поступка тех, кто разводится без причины, то он называл это тупостью. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 3/228.

Что касается указаний на то, что несмотря на дозволенность развода, он является порицаемым в своей основе, и даже запретным, если без причины, то доводы на это следующие:

Во-первых, развод без причины содержит в себе вред для женщины, а шариат запрещает причинять вред. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн Абу ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, аль-Мунауи и аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса.

Читайте так же:  Увольнение при испытательном сроке по собственному желанию

Во-вторых, шариат строжайшим образом запретил женщине требовать у мужа развод без причины! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 9/403, “Ируауль-гъалиль” 2035.

И если бы развод без причины в основе был бы дозволенным, то шариат не пригрозил бы за такое женщине в такой суровой форме!

В-третьих, шариат строго запрещает способствовать разводу извне, и совершающий это является грешником! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не из нас тот, кто настраивает жену против мужа и раба против хозяина!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5437.

Хадисы, в которых говорится: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идет речь.

В-четвертых, выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара 2: 102).

В-пятых, развод радует Иблиса, а его не может радовать то, что является благим и дозволенным в основе! Джабир рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “да, ты!» (или: «Ты хорош!”)» Муслим 2813.

Къады ‘Ийяд сказал: “В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому! Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)”. См. “Икмаль аль-му’лим” 8/349.

Также с дозволения Аллаха приведу слова некоторых известных ученых, выбравших упоминаемое мнение:

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Основа в разводе – порицание! Поистине, развод стал дозволенным по причине нужды в нем. Со слов Джабира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему, сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил его до тех пор не разлучил между ним и его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Ты хорош!”» Муслим 2813. И Всевышний Аллах сказал, порицая колдовство: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара 2: 102)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 33/81.

Также шейхуль-Ислам говорил: “Если бы не нужда в разводе, то доказательства указывали бы на его запретность, как на это указывают хадисы и основы религии! Однако Всевышний Аллах дозволил развод по причине милости для Своих рабов, так как они иногда нуждаются в разводе”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/89.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “От пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается, что он сказал: «Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!» Этот хадис не достоверный, однако его смысл является правильным! Всевышний Аллах не любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих рабов. И если есть повод или шариатская причина для развода, то он становится дозволенным. Например, жизнь с некой женщиной влечет запретное по шариату, и нет возможности избавиться от этого, кроме как разводом, то следует развестись. Или например, женщина имеет большой недостаток в религии или в ее целомудрии, и не возможности на нее повлиять, то тогда мы говорим: «Лучше развестись!» Что же касается развода без шариатской или традиционной причины, то лучше не разводиться. Более того, развод в таком случае будет порицаемым”. См. “аль-Баб аль-мафтух” № 55.

Читайте так же:  Алименты с неработающего отца на ребенка

Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Все мы знаем, что развод разбивает сердце женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 3/260.

‘Амр ибн Динар рассказывал: “Когда Ибн ‘Умар развелся со своей женой, она сказала ему: «Ты видел от меня что-либо, что тебе не нравилось?!» Он сказал: «Нет». Тогда она сказала: «Так почему же ты развелся с целомудренной мусульманкой?!» и после этого он вернул ее”. Са’ид ибн Мансур 1099. Иснад достоверный.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Вопрос первыйНаличие свидетелей при разводе и возврате (жены)(из книги «Низам ат-талакъ фи аль-Ислям» — «Порядок развода в Исламе»,
шейха Ахмада Шакира)

151 – Всевышний Аллах в начале суры «ат-Талакъ» сказал:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا ١ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ
«О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока(1), ведите счет этому сроку (‘идде)(2) и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их , и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения (законы) Аллаха. Кто же преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь (о дающий развод), ведь возможно Аллах после этого (развода) решит иначе(3).
Когда же установленный срок (‘идда) подойдет к завершению, то оставьте их у себя (верните) по-хорошему или же отпустите по-хорошему. И пусть засвидетельствуют это двое благочестивых мужчин из вас, и будьте ради Аллаха свидетелями (справедливыми)» (сура «ат-Талакъ», 1-2).152 – Является очевидным из этих двух аятов, что слова Всевышнего: «И пусть засвидетельствуют» относятся как к разводу, так и к возвращению (жены). И приказ (в этих словах) носит обязательный характер (ваджиб), так как это его прямое (истинное) значение и оно не меняется на что-то другое, как например желательность (надб), кроме как при упоминании обстоятельств (причин и исключений). А в этом случае никаких предпосылок к этому нет. Более того, все причины и обстоятельства усиливают применение этого приказа в обязательной форме. Так как развод – это дело исключительное, которое совершает мужчина, а он в свою очередь является одной из сторон в договоре (никаха), и не важно согласна с ним жена или нет, как мы объясняли это ни раз! И в соответствии с этим (разводом) на мужчину возлагаются определённые обязательства по отношению к жене, так же как и на жену по отношению к мужу. То же самое и при возвращении (жены). И всё это может вызвать протест и отрицания (того, что это случилось) у одной из сторон. Поэтому наличие свидетельства в этом случае исключает какое-либо непризнание или отказ! И вместе с этим (эти свидетели и их свидетельство) подтверждают их (мужа и жены) права друг на друга!
И кто дал развод, имея двух свидетелей при этом, тот выполнил его надлежащим образом. Также и тот, кто вернул (жену) имея свидетелей. Тот же, кто не имел свидетелей при этом, тот приступил установления Аллаха, и дело его стало тщетным, не имеющим никаких последствий!
153 – Это мы выбрали, опираясь на слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), которые от него передал имам ат-Табари в своём тафсире (28/88): «Если ты желаешь вернуть (жену) прежде чем истечет срок (‘идды), то возьми в свидетели двух мужчин, следуя словам Аллаха: «И пусть засвидетельствуют это двое благочестивых мужчин из вас». Это касается как развода, так и возврата!» Также это было мнением ‘Аты, которое передал ‘АбдуРразакъ и ‘Абдун ибн Хумэйд, где он сказал: «Женитьба происходит со свидетелями, развод – со свидетелями, возврат – со свидетелями!» Это также передал ас-Суютый в «ад-Дар аль-мансур» (6/232), аль-Джассас в «Ахкам аль-Къуран» с похожим смыслом (3/456).
Также это было мнением ас-Суддия, которое передал ат-Табари. (ас-Суддий), комментируя слова Всевышнего: «И пусть засвидетельствуют это двое благочестивых мужчин из вас», говорил: «Относительно развода и возврата (жены)».
154 – Шииты считали обязательном наличие свидетелей при разводе и, что это является столпом из его столпов, как об этом говорится в книге «Шараи’ аль-Ислям», стр. 208-209 (изд. 1302 г.х.). Однако они (шииты) не считали обязательном наличие свидетелей при возврате. Хотя такое разделение является странным, не имеющим никаких доказательств!
155 – Что же касается Ибн Хазма, то из его слов в «аль-Мухалля» (10/251) ясно понимается то, что он считал наличие свидетелей обязательным как при разводе, так и при возврате (жены). И это при том, что он не упомянул условие наличия свидетелей при разводе, а упомянул его при возврате только лишь, сказав: «Если он вернёт (свою жену) без свидетелей, то это не будет считаться возвращением, согласно словам Всевышнего: «Когда же установленный срок (‘идда) подойдет к завершению, то оставьте их у себя (верните) по-хорошему или же отпустите по-хорошему. И пусть засвидетельствуют это двое благочестивых мужчин из вас». Ибо здесь Всевышний не разделил между возвратом, разводом и наличием свидетелей. И не дозволено выделять одно и оставлять другое! И каждый, кто развёл, не имея двух благочестивых свидетелей при этом, или же вернул не имея их, тот преступил установления Всевышнего Аллаха, а ведь Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершит дело, на которое не было нашего приказа, то это будет отвергнуто».
156 – Условие наличия свидетелей во время возврата является одним из двух мнений имама аш-Шафи’а. аш-Шийразий в «аль-Мухаззаб» (2/111) писал: «Так как (возврат) является тем, что делает дозволенным совокупление с женой, и он не будет действителен, кроме как с наличием свидетелей, подобно женитьбе (никаху)!» Это также было одним из двух мнений имама Ахмада. См.: «аль-Мукъни’» (2/259), «аль-Мугъний» (8/382), «аш-Шарх аль-кябир» (8/472-473) и «аль-Умм» (5/226-227).
157 – Наличие свидетелей при возврате также делает невозможным его, кроме как словами! Не дозволяется совершение его действием, что является очевидным! И это мазхаб имама аш-Шафи’и.
________________________________
(1) — То есть когда они очистятся после менструаций и у вас не будет с ними близости (см.: «ат-Тафсир аль-Муйассар»).
(2) — Для того, чтобы знать когда можно вернуть жену обратно (см.: «ат-Тафсир аль-Муйассар»).
(3) — «Решит иначе» — и ты (о давший талакъ), после этого решишь изменить ситуацию и вернешь жену (см.: «ат-Тафсир аль-Муйассар»).

Видео удалено.
Читайте так же:  Дни для подачи заявления в ЗАГС
Видео (кликните для воспроизведения).

Источники:

  1. Настольная книга судебного пристава-исполнителя. — М.: БЕК, 2014. — 752 c.
Развод в исламе по желанию жены
Оценка 5 проголосовавших: 1

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here